中国古建筑材料和结构的特点

木结构的文明

建筑结构作为文明来看,唯独以中国文明为代表的东方文明,是木结构的文明,其余几大古代文明皆采用砖石建筑,如古埃及的金字塔,印加和美洲的玛雅金字塔等。并且中国的木构古建筑影响到整个东亚,东至朝鲜半岛,今天的朝鲜韩国日本,南至东南亚、印度尼西亚,马来西亚,菲律宾,老挝缅甸越南,还有南亚各国。中国古建筑的木构文明带来了我们建筑的一系列特点:

查看全文

应该正确树立保护中国古建筑的意识

古建筑保护存在种种困难的原因

没有将古建筑当成一种艺术一种文化的传承,因此也就没有保护的意识。事实上,古建筑是与哲学、政治、宗教、民俗民风、生活习惯等密切相关的一种文化的传承。

与现代城市建设开发相左,当城市建设者还没有充分认识到文物古迹的价值时,许多古建筑为了给交通干道、商业设施或是居住区等让位,往往被野蛮地拆除。

建筑是一部石头的史书

 古建筑的重要价值:《文物法》规定,文物建筑主要具有三大价值:历史价值、艺术价值和科学价值。此外,文物建筑还有文化价值、情感价值等多方面的价值。

查看全文

昆仑山道观规划设计评审会河南鹿邑举行

5月22日至24日,青海格尔木昆仑山道观建设发起组织在老子故里、道教祖庭河南省鹿邑县举行了昆仑道观、瑶池道观规划设计评审会,来自台湾和内地多个省份的高道们共同修改确定了两个最终的道观规划设计方案,获得圆满成功。此活动也进一步加强了各地道教的沟通交流、提升了道教祖庭鹿邑和道教圣地青海昆仑在海内外的知名度和影响力,为推动弘扬老子文化、发展道教事业做出了积极贡献。

查看全文

北京西山大觉寺大雄宝殿

大觉寺,又称大觉禅寺,西山大觉寺,是位于北京西郊阳台山(旸台山)南麓的一座千年古刹,以清泉、古树、玉兰、环境优雅而闻名。大觉寺始建于辽代,称清水院,金代时大觉寺为金章宗西山八大水院之一,后改名灵泉寺,明重建后改为大觉寺。大觉寺是北京市市级重点文物保护单位,现作为北京市文物局下属的博物馆向公众开放。大觉寺内共有古树160株,有1000年的银杏、300年的玉兰,古娑罗树,松柏等,此外,还有大量的被列入保护范围的古树。大觉寺的玉兰花与法源寺的丁香花、崇效寺的牡丹花一起被称为北京三大花卉寺庙。1997年
查看全文

了解中国古建筑设计基本结构的目的

孕育于文明古国灿烂文化中的中国古典建筑艺术,在世界建筑史上占有极重要的地位。无论南方的园林、北方的宫殿,我们随处可见。中国古代建筑可以从近百年上溯到六七千年以前的上古时期,封建社会是我国古建筑发展成熟的主要阶段。其中,经历了以下几个主要发展阶段:

时期

查看全文

中国古代建筑民族不同历史时期变化

无论个体建筑还是群体建筑,古代建筑都是一个民族不同历史时期政治、经济、文化、科技诸条件综合的产物,是自然科学与人文科学的完美结合。因此,古建筑的存在已远远超出了其作为建筑本身的价值和意义,建筑本身体现着一种文化,具有明确的文化内涵。我国保留着丰富的古建筑遗迹,它们是灿烂的中华古代文化艺术中最具独特魅力的部分,是中国古文化、古文明的标志和象征,凝聚着中国古代劳动人民的智慧和才能。按历史时间可以将中国古代建筑划分为六个时期:商周到春秋战国,秦汉到三国,晋魏六朝,隋唐到五代,宋辽到金元,明清两朝。

查看全文

杨开慧故居纪念馆仿古建筑复原设计

杨开慧故居由三部分组成,分别是故居、陵园、杨公庙。故居位于长沙东北部一隅的长沙县开慧乡(原清泰乡)开慧村板仓屋场,始建于清代乾隆末年,现存大小房间36间,土砖木结构的仿古建筑设计建造,普通农舍建筑风格。整个故居占地约1400平方米,故居是杨开慧童年和少年时代成长及后来从事革命活动的地方。1901年11月6日,杨开慧在这里延生,12岁时随家迁居长沙,1927年大革命失败后,回故居住,直至1930年10月被捕。

查看全文

古建筑欣赏贾谊故居介绍

18岁即有才名,年轻时由河南郡守吴公推荐,20余岁被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中大夫。

但是在23岁时,因遭群臣忌恨,被贬为长沙王的太傅。后被召回长安,为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后,贾谊深自歉疚,直至33岁忧伤而死。

其著作主要有散文和辞赋两类。散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等都很有名;辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋 》最著名的。

贾谊故居:

位于长沙市太平街(解放西路与太平街口交汇处)。贾谊故居始建于西汉文帝年间的古建筑,为长沙王太傅贾谊的府邸。

查看全文

古建筑工程施工之墙承重结构分析

墙承重结构墙承重结构是以墙体、钢筋混凝土梁板等构件构成的承重结构系统,古建筑的主要承重构件是墙、梁板、基础等。墙承重结构分为横墙承重、纵墙承重、纵横墙混合承重三种。(1) 横墙承重房间的开间大部分相同,开间的尺寸符合钢筋混凝土板经济跨度时,常采用横墙承重的结构布置。横墙承重的结构布置,建筑横向刚度好,立面处理比较灵活,但由于横墙间距受梁板跨度限制,房间的开间不大,因此,适用于有大量相同开间,而房间面积较小的建筑,如宿舍、门诊所和住宅建筑。(2) 纵墙承重房间的进深基本相同,进深的尺寸符合钢筋混凝
查看全文

古建筑建造砖石拱券结构

砖顶结构在战国时是以梁板结构方式出现于空心砖墓的。当这种结构方式所使用的材料——空心砖,不能适应跨度增加的需要时,结构就逐步向拱的方向发展,至西汉出现了条砖顶的筒拱结构。拱结构的产生,是砖结构技术的必然发展。这种古建筑结构方式,以后就长期被运用于砖墓、砖塔、城门洞、无梁殿以及砖墙体的门窗

上。在砖拱结构的发展过程中,先后形成了两种拱结构体系:一种是以拱券为基础的筒拱结构,其结构特点为两个平行边支承。而另一种为空间形态,即拱壳结构,如四边结顶,盏顶及穹窿顶等,其结构特点为周边支承。其中筒拱结构产生在前,拱壳结构则发展于后。西汉末年出现的拱壳顶,矢高较小,结构上具有壳的特性:即砖块在X、Y两个方向上都受压,充分发挥了砖材的耐压性能。而拱壳顶在施工技术上采用了无支模施工方法,虽然当时拱壳的跨度不大,但其结构性质仍与现代的双曲砖扁壳类似。二千年以前出现的这种结构及其施工技术,是我国古代砖结构技术上的突出成就。随着拱结构施工方法的改进,拱壳的矢高增大,从而派生出一种新的砖结构形式——叠涩结构。

查看全文

古建筑设计营造之井干式结构介绍

将圆木或半圆木两端开凹槽,组合成矩形木框,层层相叠作为墙壁---实际是木承重结构墙。

这种方式由于耗材量大,建筑的面阔和进深又受木材长度的限制,外观也比较厚重,应用不广泛,一般仅见于产木丰盛的林区。

井干式结构是一种不用立柱和大梁的汉族房屋结构。这种结构以圆木或矩形、六角形木料平行向上层层叠置,在转角处木料端部交叉咬合,形成房屋四壁,形如古代井上的木围栏,再在左右两侧壁上立矮柱承脊檩构成房屋。

查看全文

道观在旅游开发设计中存在的问题



本文分析了道观在旅游开发设计中存在的问题:道观旅游资源的过度开发,对道众的管理松懈等,提出了几点个人建议:规范管理和加强道众行为管理;注重旅游开发的适度性;保护观内原有领地;注重道教优秀文化的宣传。

  随着社会的进步,经济的发展,旅游已成为人们休闲娱乐的首选。各种旅游资源被挖掘,道观作为一个独特的文化展示被开发成旅游观光的景点。这样不仅丰富了旅游文化生活,也为道观自身的发展带来了很大的机遇。道观此时则利用传统与新潮的完美结合,注重知性与时尚巧妙影响,促使道观在旅游观光及当地的影响力越来越大。但由于历史和现实的种种原因,道观在旅游开发中突显了一些问题,文章对问题进行了分析,并提出了一些个人建议。
  一、道观在旅游开发中存在的问题
  1、对资源的保护不够
  开发道教道观旅游文化,一方面是经济建设的过程,另一方面也是文化保护和发展的过程,直接体现出了一种文化的生态性。现代社会的人们总是不自觉地以牺牲文化和自然生态发展为代价来换取经济利益,这是一个普遍的弊病。当我们将道观文化经济化的时候,也不得不面对这个尴尬的问题,这是我们在开发过程要高度重视的。形形色色、络绎不绝的游客,使得道观十分的热闹,社会上的“俗家弟子”的频繁拜访常常让观内道士们忙得不亦乐乎。这种情况对道观的经济状况无疑是有利的,然而却扰乱了观内宁静的环境,也有悖于道家“清心寡欲、淡泊名利、追求天人合一”的修行标准和发展模式。有的道观甚至被当地居民强占,而成为私人敛财的一种资源,这样一来就更降低了游客、信众对道观的认同度,影响道观旅游的正常开发。
  2、道观在管理上存在一些问题
  道观内道众较多,如何更为有效地管理,使道观有序地运行是管理的基本要求,也是管理道观应达到的基本目的。道观基本按照国家宗教政策、道教协会规定,进行道观的管理,并制定了一系列有关的规范制度,但并没有严格按照规章制度进行管理。有的道众就因此不太注重行为规范,见人待物缺少礼节,见到道友、信众不施稽首礼,显得极为傲慢。道众的个人修持不规范。个人修习与集体学习要求不太严格。一些道众在道观安排的自由活动时间,不是首先想到个人的修习、打坐,常是忙于休闲、娱乐。在观内身穿牛仔裤,脚蹬名牌鞋,握着高级手机,上网、聊天、游戏,虽不玩物丧志,但也影响个人修持,不符合教规。在外人眼中与游客没有区别,让人想法颇多,同时也影响信众对道观的认同度。
  3、过度关注经济收入
  道观被开发成旅游景点,来道观观光的游客人数增加,道观收入也相应地提高了不少。有的道观为了更大限度地获取收入,向游客推荐各种占卜、法事活动,高价出售符文、法器。千方百计想在游客身上取得金钱,殊不知这样一来使人们对道教思想产生了怀疑,断绝了游客再次参拜道观的念头,也同时使得道观的收入因此而减少。
  二、几点建议
  1、道观要规范自身管理
  道观自身建设的重要组成部分就是规章制度,同时规章制度也是道观搞好自我管理的基础和根本。建立完备的规章制度是道观管理工作正常运行的基本保证,更是道观管理的需要。切实提高制度建设重要性和必要性的认识,充分认识完备的制度是宗教活动正常化开展的必要条件。道观管理是特殊的管理科学,既要尊重传统,又要适应现代发展的现实,进行必要的、适时的创新,融入现代管理机制,更要突出道教特色,形成规范、民主、和谐的制度体系。同时要重视管理的人性化,提倡人性化管理,有效地避免管理的僵化。既要充分考虑道众的实际情况与利益,关心大家的生活,如为道众购买社会养老、医疗保险等,解决道众的后顾之忧,又要尊重、激励个人的劳动创造,善于发现并发挥其个人的优势,做到扬长避短、各尽其用,形成规范有序的管理模式。
  2、加强道众行为管理
  道观内人员的态度和服务是否言谈有道、举止威仪,不仅关系到整个道观的形象,也会对信众心理造成影响。道祖老子教化道门弟子应“慈悲”、“处卜”、“恭敬”、“戒狂妄”、“贵真诚”。道门弟子只有在放下架子,尊重他人,从思想深处淡化自己的优越性、特殊性,增强为他人着想和服务的主动性、习惯性后,才有可能在平时的言行中自觉地体现真诚,显示谦逊,传递和谐。这样就需要从两个方面进行管理:一是从个人的意识层进行引导、教化道众,服务他人也是德性,也是自我修行的重要内容;二是积极倡导人性化服务,推行文明服务规范,在道观实行“服务承诺公示”和投诉制度,接受群众的监督。
  3、注重旅游开发的适度性
  首先,在开发理念上,应保持其精神上的审美特性。道观文化的开发,以观集中体现的道教文化为灵魂和核心。如果没有这种宗教文化的存在,就没有道教文化旅游。应当认识清楚的是,宗教是人类的精神文化现象,它与其他的物质现象有着本质的区别,有其发展的规律,我们不能人为的造作和强加。
  其次,在开发定位上,要注重它的文化背景。道教文化旅游是以道教文化为大背景的文化旅游项目。其吸引游客的重要手段是提供较高层次的精神文化享受,满足游客对文化的求新、求异以及日益提高的精神需求。因此,这就决定了其产品不应同于其他单纯的休闲娱乐旅游,而必须以文化的展示为主要内容,必须蕴涵高品位的文化因子,从而成为一种高尚的审美活动。这样有利于促进道教文化旅游产品的精品化和特色化,扬长避短,突出重点,避免千篇一律、盲目开发。
  最后,在开发中应注意保护、培养和恢复当地传统文化的氛围。传统的文化氛围是无形的,它是道教文化的精神化和生活化,一般渗透进了当地的民风民俗,成为当地人生活的一部分。比如有的景区本身就保存的浓厚道教文化传统,应当鼓励,无须再加以修饰,顺其自然最好。历史上,许多道观都成为了当地的文化、教育中心,并因此在很大程度上影响当地的文化氛围,形成了当地的道教文化传统。
  4、保护观内原有领地
  长期以来,外单位占用道观土地问题和周边的环境问题是比较棘手的问题。由于许多道观处于特殊的地段,一些资源被当地民间机构占据,使得道观无法正常运行。只有政府出面,才能更好地解决这种问题,有效的保护好原有的宝贵土地免为流失。政府应进一步加强景观的装饰以及各种活动的举办,使得道教文化能够以独特的艺术形式与社会交流和沟通。应当对此制定相关法规,落实道观的土地保护,并继续加大资金投入,进一步加强景观的建设,使得道教文化能够以独特的艺术形式与社会进行交流和沟通。
  5、注重道教优秀文化宣传
  道观应当大力宣传有利于优化生态环境的道教义理,引导广大民众维护大自然的和谐,营造美好环境,支持道教信仰者用道教维护自然界和谐的思想启迪世人,广泛宣扬人类生活与生态环境的密切关系,提高社会各界对维护生态环境重要性的认识,遏制人们对大自然过分攫取给人类生态环境带来的破坏。政府不但要利用已有的资源,努力做好宣传工作,还要将积极筹备资金,维护生态建设。要以道观为组织,积极开展植树造林、美化环境的工作,组织开展维护生态环境工程,严格遏制周边环境的破坏,把道观建成真正的神仙福地。
  发展道教的最终目的不是让它成为一个盈利机构,而是希望在给人类一个精神依托的同时,净化心灵、完善人格,但如果一直坚持现有的发展模式,道教的思想将最终不复存在。因此,道观要改变以往的经营思想,以宗教思想传播为主,尽量减少其商业化色彩。提高道士的素质,这不仅要加强道众的道教思想文化,也需要规范他们的日常生活行为。对信众也要进行一定程度的道教知识普及,相信这样做,道观将有一个更加美好的发展前景。

查看全文

异香弥漫的川东第一道观老君洞



该观始建于唐代,明代成化十六年 (1480)道观设计重修扩建后改称太极宫,后又名老君洞;清末观内共有殿宇九重,按“玄”字形分级依山势而筑,主要建筑有大山门、三清殿、三官殿、七真殿、南天门、吕祖殿、慈航殿等,另有古涂洞、三峰洞、纯阳洞、石猴洞分布其间;保藏有“紫气东来”、“赠剑浮雕”、“涂洞参天”、“日月星晨”、“老子青牛图”等石刻及历代文人墨客题咏碑刻十余通。该道观原是道教天师道道场,清代乾隆四年(1739)始由全真道士住持,从而遂渐成为全真道宫观。此观环境清幽,风光迷人,是观览山城美景的最佳之地;现属重庆市道教重点开放宫观,1988年已开始对外正式开放。

查看全文

中国著名道观命名的社会语言用词



在我国璀璨夺目的古代建筑宝库中,有一类特别引入注目的建筑物——中国著名道教宫观,道教作为中国三大宗教之一,是中国土生土长的宗教,源远流长,影响深远。与佛教的佛寺、伊斯兰教的清真寺一样,道教也有自己特有的活动中心和宗教建筑,道观设计修建和命名都是十分庄重的事情,所以每一座道观的背后都有着深远的文化历史,每一座道观都是道教文化的承载者,对道观的命名进行语言学分析,有助于更好地认识道教文化。

查看全文