万寿寺建筑规划方案设计

佛教寺庙古建筑设计建设的基本原则,大略有两条:一是继承传统,二是应机弘法。传统必先继承,名山祖庭,应基本依旧制修复,在建筑风格、园林规划、佛像塑画等方面,宜古香古色,保护佛寺的文物价值,造成一种古而常新、清净脱俗的梵刹气氛。慈溪周巷万寿寺,别名:月临庵,位于慈溪市周巷镇,据《余姚六仓志》载:“万寿寺旧名月临庵。清乾隆间僧宏鉴改建为寺。双岩于寺庙东楼颜曰满绿斋。寺庙外有银杏树,相传已历数百年。每岁旧历正月八日,里中男女集寺游观,浸以成俗。”

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杭州依云寺方案规划设计

杭州依云寺在寺庙规划设计及后期的建设中,首先是继承佛教建筑的诸多长处,突出时代特色,实现智能化、实用化、多功能化,建筑风貌达到与山与树和谐,实行房让树,保护树为原则,成为树包寺院的一大建筑特色。整个寺院在规划中注重环境绿化设计,力求使整个寺院花木葱绿,生机盎然,整洁安全、清净庄严、彰显人与众生和谐美景,为香客、游客提供了舒适、清静的活动环境。

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小普陀寺庙扩建方案设计

霞屿寺是一座有着800多年历史的古寺,处于东钱湖心一名为“霞屿”的小屿之上,西、南、东侧环东钱湖,北侧为二灵山,并与享有“小普陀”之称的“补陀洞天”互为邻居。据传南宋宰相史浩为了却其母去普陀之心愿,在东钱湖心霞屿岛建造“补陀洞天”,并依托“小普陀”建霞屿寺给其母念经诵佛。

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台州善法寺总体寺庙设计方案

善法寺,又名南山寺,创建于北宋大中祥符元年(1008年),是台州保存较好的千年古寺院之一。位于螺洋街道南山村之凤凰山北麓,依山而造,始建于北宋大中祥符元年(1008),建时赐额为禅宗寺院。1985年列为黄岩重点文物古建筑保护单位。曾载入《浙江寺院胜览》一书。

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天福寺总体寺庙重建规划方案

天福寺始建于后晋天福三年(公元938年),时名西溪寺。宋治平三年(公元1066年),赐名法宝寺,南宋嘉定年间(公元1208年),尚书史弥坚(东钱湖下水乡人)请名为功德寺,嘉定十七年(公元1224年)改名为大中祥符寺。明洪武十五年(公元1382年)定名为祥符寺。后久废,至明天顺万历年间

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福缘禅寺总体寺庙方案规划

寺庙是名族宗教的场所,中国盛行的是佛教,所以其寺庙设计的风格在中国的各个区域都有相同的建设风格存在,中国也是尊重佛教信仰的,国家对寺庙的建造也是大力扶持的,它不仅带给大众精神的寄托,而且寺庙设计也让大众欣赏其建设风格,首先,寺庙的设计要遵守过往的古建筑形制

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宁海广德寺建筑规划设计布局

宁海广德寺位于宁海县城的西店镇香岩山脚下洪家村东南。始建于明末清初,因地理形似“水上荷花”,故属修持佛法之宝地,风水格局为“玉带缠腰”,不堪殊胜。广德寺的建筑与其他寺院比较有鲜明的特点,寺庙的布局与设计可谓独具匠心,其精致布局体现出人文和谐与别具一格的佛教内涵。每座殿宇均属木架结构,雕梁画栋,制作精美,显得十分精致。连战、莫言、贾平凹及怡藏、一诚、戒忍等众多名人、名僧来到寺院,都纷纷赞叹这座仿唐砖木建筑造得有水平、有内涵。广德寺的建造、设计,出自象山古建筑建设有限公司。成立于1996年,是一家专
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阿育王古寺总体寺庙设计效果图

古阿育王寺经象山古建筑工程建设有限公司对寺庙设计规划后2010年在古寺原址上新建的阿育王古寺,在2011年12月30日重建竣工,举行开光大典,挂额“广利禅寺(阿育王古寺)”。宁波广利禅寺就是古阿育王寺,在宁波北仑区大碶街道嘉溪村乌石岙,穿山半岛主峰太白山北麓,与禅宗名刹阿育王寺毗邻。古阿育王寺距今已有一千七百多年历史,始建于西晋太康三年,为现在的阿育王寺发祥地和古塔院,是佛家珍宝舍利塔涌现之处。早在两晋时期,古阿育王寺就与天童寺、奉化雪窦寺并称为宁波三大名寺,古阿育王寺是讫今为止北仑区最好的寺院之一。

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传统寺庙规划设计及寺院图纸分析

佛教创立之后,随僧团之扩大,信众之供养,佛陀及其出家弟子们起先那种以天地为庐舍,日中一食、树下一宿的简朴生活条件,有了改变,建起了名为“僧伽蓝”(Sa n!gha^rama)的固定居止处所。僧伽蓝意译“众国”、“僧院”,指众僧居住办道的园苑庭院,从房舍的角度亦名“精舍”,意谓精进修行者所居宅舍。由给孤独长者施建的祗树给孤独园,和迦兰陀长者、频婆娑罗王施造的竹林精舍,为佛世的两大伽蓝,佛陀于中说法多年。《十诵律》卷五云:“佛听受地,为僧伽蓝故,听僧起坊舍故。”佛听许众僧接受布施的地基园苑,营造伽蓝,并制定了营造伽蓝的基本法则。佛弟子如大迦叶尊者等,皆亲自带头建造僧舍。当时的僧伽蓝,只是众僧集体居止修行的处所,其建筑主要有僧房、讲堂、食堂、浴室等,并无佛殿、佛像之设,仅殿廊壁上画有五趣生死轮、佛本生故事、大神变、执杖夜叉等图,以警策行者,与外道作为祭祀处所的天祠、神庙性质颇为不同。除大伽蓝外,还有小型的兰若(A^ran!ya),须建于离村落一拘卢舍半(约三里许)的僻静地方,为少数或个别僧尼修行之处。在山林中开凿的石窟伽蓝,早期也只有禅窟,中间大厅为僧众集会、经行之处,两边排列僧房。

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古建筑寺庙设计寺院建设的基本原则

古建筑寺庙设计寺院建设的基本原则,大略有两条:一是继承传统,二是应机弘法。传统必先继承,名山祖庭,应基本依旧制修复,在寺庙建筑设计风格、园林规划、佛像塑画等方面,宜古香古色,保护佛寺的文物价值,造成一种古而常新、清净脱俗的梵刹气氛,现代化的建筑、商业性的设施,应尽量置于正院之外。旅游观光的寺院,须努力维持秩序,严禁男喧女闹、喝酒抽烟、播放靡靡之音,保持庄严清净。还须从应机弘法的需要出发,对传统寺院格局巧作取舍,增加必要的新设施。一所能适应新时代弘法需要的寺院,应具备四个中心的设施和功能。

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寺庙规划设计—北京云居寺方城


云居寺位于北京西南房山区境内,距市中心70公里。占地面积70000多平方米。由云居寺、石经山藏经洞、唐辽塔群构成中国佛教文化特色一大宝库。
云居寺始建于隋末唐初,初名“智泉寺”,后改称“云居寺”,寺院占地面积0.07平方公里,经过历代修葺,形成五大院落六进殿宇。20世纪40年代毁于日军炮火中。解放后,寺庙经过两次大规模的规划建设与修复。
云居寺不仅藏有佛教三绝与千年古塔,而且珍藏着令世人瞩目的佛祖舍利。舍利(佛教名词)意为尸体或身骨。相传释迦牟尼遗体火化后结成的珠状物。1981年11月27日在雷音洞发掘赤色肉舍利两颗,这是世界上唯一珍藏在洞窟内而不是供奉在塔内的舍利,与中国北京八大处的佛牙、陕西西安法门寺的佛指,并称为“海内三宝”。为千年古刹增添一份祥光瑞气。

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寺庙建筑规划设计的基础知识

随着中国经济的高速发展,国内刮起大兴宗教建筑之风,这风历朝历代皆如此,是经济繁荣社会稳定,政治清明的标志,可是怎么才能设计建设好一个寺庙群,一般少有人去研究,一提佛教的寺庙都会说上伽蓝七殿,前有山门,进来是钟鼓楼,再是天王殿,大雄宝殿,配殿,藏经阁,方丈院等等,这是表面上的东西,谁都知道怎么放置,可是从中国天人合一的角度上来说,这似乎并不完美,历史上香火旺的寺庙都不是简单的设计和建设,那得经过好长时间地理上的培养,灵气上的豢养,风水上的看护,宇宙里的调理,水脉的同步,人文的合拍。
    很难想象一个所谓的传统建筑设计大师,上不知天文,下不识地理,文不知历史,武不会操刀,内不能自身调理,外不能感觉自然的人能设计出一个出类拔萃的建筑。这就和一个自称老中医的人感觉不到自然变化一样可笑,目前这种现象太普遍了,保留的只是浮华和表面的豪华。超越了制度会受天谴,逾越了礼数会受劫难。清新坦荡,恬淡虚无会一无所在,正气难充斥,浮燥直冲天,这怎么会是一个修行的桃园,世间法是大法,可是世间法并不是浮燥。
    我想说建寺庙的目的是为了弘法护法,播洒进步祥和,可是一个用钢筋水泥做的寺庙若干年后能成为什么?能成为文物吗,不成文物怎么能够吸引众生?我们东方文明造就了我们建筑是砖木结构的,所以我希望那些想建寺庙的高僧大德们和各位投资家眼光放长远,远离世间的浮燥平心静气的为佛教思考,为本门派思考,为未来思考。寺庙不要贪大求豪华求奢华,精心打造一个寺庙能传承几百年多好,想当年达摩祖师结芦为庙,面壁苦修换来的是众人感受到的佛法无边,这才有禅宗一门的光大。
  可能是我们这个国家少真学者,以至于那么多人来烂芋充数,读了几本书就敢当学者,进了几个庙拍了几张照片就敢做专家,抄袭了逝去学者的文章就敢当传人,弄个合影就当真神,拿个破罗盘就弄玄虚。
  不能简单的看待青山秀水僧占多这句话,如果不真正的了解佛教的思想、不了解所建寺庙的灵魂所在、不了解寺庙建筑的背景、不了解寺庙与当代社会的发展和谐共生,你设计和规划的寺庙是一个什么寺庙嘛。抄袭这自古就有的东西,被鲁迅先生称为拿来主义,可是建筑的灵魂你是抄不去的,你不知道中国传统建筑的制度,你的设计理念上不能得到天应,下不能反馈地呼,怎么会成为百年建筑千年传承的精品。
    庙宇的生命在于它的历史悠久,越悠久前来参拜的信徒就越多香火也就越旺,一个个背离了中国文化、永远成不了文物级的建筑群,真不知道是敬了佛还是毁了佛。近年来建起来没几天就一烧了之的寺庙还少吗?到处都有为了圈钱圈地建的半截子的寺庙,面对这样的寺庙还真得说声阿米陀佛,当初建庙的人对的起佛祖委托的这份工作吗。
    面对那些半截建不下去的寺庙、占了好地又没灵气的寺庙、钱少凑和建起来的寺庙、那些建起来让凡人看了恶心的寺庙、表面看起来超一流的寺庙、利用寺庙圈钱敛财的寺庙、利用寺庙建设进行诈骗的寺庙,我看了除了愤怒还是愤怒,多少善良信徒的香火钱被浪费、被挥霍,缺德呀,你挥霍这种钱能安心的念阿米陀佛吗?你能进极乐世界?说轻了是你无知,说重了你无耻。
    特别是那些想通过建庙挣了活人钱又挣死人钱的人,当你建个破庙不怕地藏菩萨早收你进极乐世界吗?
    我真心的希望那些没几个烧钱,又想建个寺庙的人,有凡心没善念的人,多积德做点好事,别把青山绿水的好环境让你玷污了,这样你损害的是佛祖的宝山,也伤害了众多信佛之人。
    寺庙不在于他的宏伟,而在于他的永恒。
  阴暗的人披上袈裟也放射不出佛的光辉。
  心不向善,再大的佛也保佑不了。

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广东省兴宁市神光寺


神光寺位於广东省兴宁市神光路的神光山。神光寺旧时称为南山寿庆寺,在神光山腰,建于北宋嘉佑三年(公元一0五八年)。寺的创建有这样的传说:邑人罗孟郊在北宋天圣八年(一0三0年)上北京城殿试,高中探花,官至谏议大夫。翰林学士,当时恰有一位朝廷大官眨谪潮州,途经兴宁县拥慧亭(即今福兴五里亭),远眺神光寺(当时称南山),形如展旗,与贵人峰相接,又是挂榜秀丽壮观,十分赞赏,是晚宿居山下农家,看天相兴宁属牛女两星,叹曰:此 地现已出有翰林探花,今后也应是人才辈出,如能在山上建一寺庙供奉,则更是锦上添花,他便指点当地父老在神光山腰建一寺庙。神光寺后依碧翠山峦,面临沃野平地,极目远望,宁江如带,绕城如流,田舍园林,高低错落,鳞次栉比,乡人为寺门题曰:"神光依古寺,山势绕齐昌"。寺内楹联是:"慈云广布三千界,甘露低头咫尺天"。每逢重阳佳节,邑人登高,必到神光寺观礼酬愿。

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舟山市定海区隆教寺

始建于五代乾祐二年(949年),原名降钱寺,宋太祖赵匡胤建宋后,年号建隆元年,改名为隆教寺。取“以释民之慈悲,则盗贼化为君子”,意为教民为善。宋大中祥符元年(1008年)朝廷赐重金大建,规模宏大,分前寺、后寺,僧众千名,故又称“千僧寺”。相传南宋末年遭火灾,寺院尽毁。元至元年间重建,据史料记载,元代曾有石室、古鼎、愚庵等三位高僧到这里担任住持,明代诗人胡湜与王砺斋、陶梅岑曾作五言诗《游隆教寺》一首,诗中有云“五月梅雨晴,乘闲过隆教。系马问僧居,开门讶客到。”诗中对隆教寺内的环境赞叹不绝。清康熙年间隆教寺得以修复。

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奉化溪口雪窦寺

雪窦寺,雪窦山资圣禅寺,位于浙江省奉化市溪口镇西7.5公里的雪窦山上。四面青山环抱,九峰参差,东西两涧之水,汇合于寺前之含珠林,曲折南流至千丈岩,喷泻而下,状如飞雪,“雪窦”因此而得名。

寺开创于西晋元康元年间(公元291年),初名瀑布院。唐会昌元年(公元841年),迁建今址。宋咸平二年(公元999年),宋真宗赵恒赐名“资圣禅寺”。宋仁宗因弥勒感应而梦游此山,故有“应梦名山”之称。

五代时布袋和尚——契此应迹奉化,曾住雪窦。1932年,太虚大师住持雪窦,提出将雪窦山定为“弥勒道场”, 列为五大名山之一。

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