清供——古代文人的雅致生活

文玩，因文而可玩。今人尚玩，惟求摆弄风雅，而不解文道，实叹可惜。

古人文房为仕途之始，更是心灵寄居之所，于清净书斋中陈置所好，怡情格物，始有“朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫”之雅兴。文房清供是文人笔耕丹青的必要条件，是重要的书房用具，亦是文人雅赏之物，悠悠历史长达千年。

清供，由祭祀、礼佛发展而来，以香花蔬果供于案上。至宋以后，由于文人审美趣味的参与，清供逐渐成为一种有寓意的生活元素。

清供之物，可以是寻常的花草，蔬果，也可以是山石盆景，或者金石书画，一切可供案头赏玩的清雅长物，都可以作为清供的对象。

清供表达的是主人的一份心情，一种雅好。从某种意义上来说，清供可以称得上古人雅致生活的一种缩影。

清供，是一种长养身心的方式

清供，首先突出一个“清”字。所谓“清”，可以是清雅不俗之物，也可以是“清心寡欲”的心态。清供作为一种形式，蕴含着高洁无染的文人性格。

先人有谓：古之君子，行无友，则友松竹；居无友，则友云山。心境淡荡之士，虽无人为伴，亦不觉空虚寂寞。

他们将自身性灵安放于清供雅物之中，散发出兴味不凡的闲情意趣，成为了最耐人品寻的中国式清雅生活。

文人的案头清供多源于自然，虫鱼鸟兽，灵动活泼，可以排遣虚寂；松竹花草，生生不息，可以澄怀味象；盆景书画，师法天地，可以照见大千。

案头清供之物，虽属具体而微，观其枯荣语默，亦可以思接天地、意穷太古。

《兰雪斋记》：夫君子之托物，其美恶必有择焉……所居列置古经史、名书画，间以卉石，错以琴尊，而朝夕游息其间。掇芳华以娱玩，漱清气而自洁，斯其志尚之异，不贤而能之乎！

君子多善养闲身，日常的清供对于他们来说，更像是一位知己，因其品趣、真格、境界，俱在此中。

长物为友，即是修身；卉石游息，即是自洁。清供，是中国人寄托性灵，自净其意，长养身心的一种方式。

清供，是一个格物审美的过程

柳宗元说：夫美不自美，因人而彰。

美的东西不是它自己就美，而是有人去发现它，欣赏它，它才能从一个自然物品，变成一个美的意象。

所谓：古石苍松见贞性，行云流水识天机。物品客观存在，但它不是美，必须得有一个审美过程，使它成为意象。

“供”就是这个审美过程。因为人的欣赏，物品才慢慢的变成了“雅物”，甚至变成了人的朋友。

古人有拟物十二友：怪石为实友，名琴为和友，好书为益友，奇画为观友，法帖为范友，良砚为砺友，宝镜为明友，净几为方友，古磁为虚友，旧炉为熏友，纸帐为素友，拂麈为静友。

经过这番格物审美，使物我在意象中，成为真正的朋友。所以清供，供的就是自己格物审美的这个过程。

清供陈设有致，诚是一幅画意十足的案头小景。文人在书斋静心苦读之余，观之可助神思明畅，心清意远。

明窗净几，巧手陈玩，神采焕发，射映一室，尘土肺肠，为之一浣。

古人说案头清供是君子之心。心有所属，寄托于物，不在乎是否名贵，寥寥清疏，随意布置，自有一种生活态度和情趣在其中。

清供，不仅是美的装饰，更是一份雅致的心境。它始于对于美的有意追求，终于对生活的深沉热爱。